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今古学派，是指儒家经学中的两个学派，即今文经学派和古文经学派。
今文经学和古文经学之间的争论虽然由来已久，但冠以学派之名则是晚近的事。据钱穆、李学勤等学者的研究，晚清以前的学者虽常常论及古文经书、今文经书，且做了大量考证与辨伪工作，—但却没有以今文、古文来分派。以今文、古文来分派的始作俑者是近代的廖平，廖平于1886年撰《今古学考》，提出汉代经学分为今文、古文两派，彼此对立，如同水火，“西汉今学盛，东汉古学盛”，及至郑玄，两派归于涡灭。这以后康有为撰《新学伪经考》，强调今文经学与古文经学的区分，他的观点，明显是受廖氏启发再加发挥而成的。自此以后，学术界一般接受了这个说法。
从历史上看，“古文”与“今文”对举，始见于《史记》。司马迁除提及“古文《尚书》”（《儒林列传》篇）外，还声称“余读《春秋》古文”（《吴太伯世家》篇），但他没有提出古文经与今文经对立的概念。至班固撰《汉书》，沿袭刘歆《七略》的图书分类法，正史志书开始划分今文经与古文经两类。所谓“今文经”，是指用汉代通行的隶书（即当时今文）写成的经籍；而“今文经学”，就是指对今文经典所作的章句训访与经义的阐释解说。所谓“古文经”，是指用战国时东方六国的文字写成的经籍；古文经之“古文”，有其严格的时间与地域限定，它既与春秋时期文字有别，更与殷、周之世文字殊异，此外还有鲁、齐、梁、楚等地文字间的差异；而“古文经学”，就是指对古文经典所作的章句训诂与经义的阐释解说。今文经学与古文经学不仅在经籍文字的字体上明显不同，而且在文字、篇章等形式上，在经籍中有关名物、制度、解说等内容上，也都存在着很大的差异。今文经学与古文经学之所以会出现，与秦始皇的“焚书坑儒”直接相关。秦王朝建立后，为了强化专制君主集权统治，秦始皇在采取了“书同文，车同轨”等重要措施之外，实施了统一思想的文化政策，而“焚书”就是其体现之一。秦始皇三十四年（前213），丞相李斯借博士官淳于越批评秦朝不行分封制之由，提出了“焚书”之议：“史官非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市。以古非今者族。……令下十日不烧，溺为城旦。所以不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。制曰‘可’。”（《史记，秦始皇本纪》）“焚书”后在朝廷还有藏书之府，由“博士官所职”，所以“秦火”之余尚留有少量《诗》、《书》等典籍。公元前206年，项羽引兵西屠咸阳，烧秦官室，大火三月不灭，把秦秘府所藏之书统统烧光了。由于经籍的被毁，从西汉起陆续出现的残存经籍，就开始有了今古文之分。
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2。
东——（清）蔡元放《东周列国志》；
西——（明）吴承恩《西游记》；
三——（明）罗贯中《三国演义》；
水——（明）施耐庵《水浒传》；
桃花——（清）孔尚任《桃花扇》；
红——（清）曹雪芹《红楼梦》；
官场——（清）李伯元《官场现形记》；
儒林——（清）吴敬梓《儒林外史》；
金瓶——（明）兰陵笑笑生《金瓶梅》；
三言——（明）冯梦龙《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》；
二拍——（明）凌蒙初《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》；
今古——抱瓮老人辑的明代话本选集《今古奇观》；
聊斋——（清）蒲松龄《聊斋志异》；
史书——（西汉）司马迁《史记》；
西厢——（元）王实甫《西厢记》；
镜——（清）李汝珍《镜花缘》。
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